汉家江湖：无量山下的冥婚之谜-中关村在线

汉家江湖风华带你游江湖系列第四篇来袭！本期莫忘莫失（下），从无量山到哀牢山，踏足真实江湖地理，揭开冥婚陋习与殉葬制度的历史黑幕，更有银针探毒的科学真相！

两列山脉东西展，哀牢无量夹其间

云南确实有无量山和哀牢山，许多人因小说天龙八部才知晓它们。书中提到的无量山秘籍情节也并非空穴来风，现实中确有其地。接下来，请看百度地图的实景展示，一探究竟。

由于未曾亲历，通过百度地图测量，从无量山脉到哀牢山脉的距离约150多公里，若骑自行车前行，通常需要一整天时间。为便于参考，这段路线以两处山脉为代表点进行测算，实际途经地点较多。顺便提及，从大理出发抵达该区域又有多远？接下来仍借助百度地图进一步查看具体里程信息。

从长宁谷到哀牢山，沿途跨越两百余公里，虽剧中展现为山脉间的峡谷，实则穿行于S37沪宁高速沿线，现将沿途壮美山色呈现于眼前。

英娘被朱家重金买来殉葬结冥婚致死，这种漠视生命、买卖婚姻的陋习应受严厉谴责。

殉葬是将器物、牲畜或人与陶俑、木俑等一同埋入墓中，以祈求死者在阴间享福。其中用人殉葬是古代常见的丧葬习俗，与陪葬不同，殉葬是通过特定方式使活人非正常死亡后再葬入墓内，可分为自愿和被迫两种情形。

殉葬是将死者生前的妻妾、仆从或臣属一同埋入坟墓，或以俑、财物、器物等陪葬，象征将其生前所享之物带入死后世界。该制度通过强制或鼓励方式实施，如元史·卷三十四记载何千之妻柏都赛儿在丈夫去世后自愿殉葬，朝廷为此表彰其门楣。此类做法常被奴隶制或封建王朝用作控制与压迫民众的工具，体现等级社会对个体生命的漠视与支配。

自两汉至宋辽金，历代王朝屡以宫人活殉帝王，至元代尤为盛行。成吉思汗驾崩时，灵车所经之地，沿途百姓皆被处死，另有四十名贵族女子随葬，丧葬之制极其严酷。

康熙年间，清圣祖下旨废止人殉陋习，此后历代君主均未再推行大规模活人殉葬。

秦始皇兵马俑本质上属于一种殉葬形式。中国古代的殉葬制度在各朝代间反复经历废止与恢复，演变频繁。这种习俗不仅限于帝王，部分功勋卓著的大臣也可能享有殉葬待遇。例如汉代张汤之子张安世，其墓葬经考古发掘，出土了大量用于陪葬的陶俑，这正是贵族阶层中高级别殉葬的体现，反映出当时社会对死后世界的重视与等级观念的延续。

冥婚是为已故之人配对成婚的习俗。过去有些少男少女订婚后尚未完婚便相继离世。长辈们相信，若不为其举行婚礼，亡魂便会不安，导致家中不宁。因此需操办冥婚仪式，将两人合葬一处，结为阴间夫妻，合墓而眠。此举既安抚亡灵，也避免双方家族墓地中出现孤坟，以求阴阳两安。

过去人们常迷信坟地风水，认为孤坟会影响家族后代兴旺。一些以看风水为业的人为谋利，便极力鼓吹此类观念，促成冥婚习俗。冥婚多流行于富贵人家，因耗费颇大，普通贫苦家庭通常无力承担，故较少举行此类仪式。

冥婚比殉葬更为恶劣，因殉葬虽属封建制度，但存在自愿或以陶俑替代的情况，清末已基本消失。而冥婚至今仍有发生，近期更有盗挖新尸出售配阴婚的案件，甚至有人为牟利故意杀人，令人发指。

又到了化学知识派上用场的时候了！银针变黑，其实是银与硫发生反应生成了黑色的硫化银，化学方程式为2Ag + S → Ag?S。那么这和古代验毒有何关联？其实关键在于古人所说的毒多指砒霜。由于当时冶炼技术有限，砒霜中常混有少量硫或硫化物。当这些杂质接触银针时，便会产生黑色硫化银，从而判断有毒。因此，银针变色并非直接检测砒霜，而是检出其中的硫杂质。如今，随着提纯工艺的进步，砒霜已可做到高度纯净，几乎不含硫类物质，因此银针验毒在现代已不再适用，更多成为历史中的经验之谈。

银针探毒仅对含硫杂质的砒霜有效，对其它毒素无效。然而，不能探毒不等于没有杀菌作用，其消毒功效仍需科学看待。

每升水含五千分之一毫克的银离子就足以杀灭多数细菌。其作用机理在于，银在水中可形成带正电的离子，吸附细菌并侵入其体内，使作为催化剂的酶系统被封闭失活，导致细菌无法进行代谢而死亡。因此，日常生活中使用银制碗筷仍具有显著的卫生益处。

银虽是金属，但从化学角度看，世上没有绝对不溶的物质。银的溶解度极低，仅因其溶度积（Ksp）较大，故仍会有微量溶解。因此，日常使用银制碗筷时，依然会有极少量银进入食物或水中，只是不易察觉而已。

随着案件逐渐明朗，石根生终于见到了英娘，却只见一具白骨。关于白骨的形成过程，这里简单普及一下法医学知识。

尸体在腐败过程中，软组织逐渐软化、液化并最终完全分解消失，毛发与指（趾）甲相继脱落，仅残留骨骼，此现象称为白骨化。

埋于地下的尸体，通常2至3年后软组织会逐渐腐化为灰污色的泥状物，基本完成白骨化。若土壤干燥，该过程可能延长至7到8年。约10年后，尸骨才会彻底脱脂干燥，300年后变得轻脆易碎，而完全风化则需千年之久。具体变化速度受多种因素影响，如环境温度、土壤成分、埋藏深度、棺木厚薄、尸体脂肪含量及入殓方式等。相比之下，在露天旷野中，由于暴露程度高，分解和白骨化进程远比墓穴中迅速得多。

尸体在地面达到白骨化受多种因素影响，如气温、季节、地域环境、空气湿度及当地食腐动物的种类等。通常情况下，完全白骨化需约一年时间。但也有特殊案例显示，若尸体暴露于夏季野外并遭受蝇蛆大量侵食，最快15至30天即可完成白骨化过程。杨方伦曾报道一例仅用59天即完全白骨化的案件，表明外界条件对分解速度具有显著影响。

故事背景设定在云南，当地气候温暖潮湿，尸体若埋于地下，通常需一年以上才会完全白骨化。而剧情中英娘去世时间不足一月，遗体却已成白骨，明显与自然规律不符，可视为一处细节疏漏。

在罗陀镇偶遇一名小乞丐，她带我们深入垃圾堆，巧用橘子皮、木瓜核、荔枝壳与梨渣制出四弃香，随后娓娓道来小四和与大四和的故事。

宋代陈氏香谱记载，将香橙皮、荔枝壳、榠楂果核及甘蔗或梨的残渣等量混合，制成一种别具风味的香料，命名为小四合。此香虽无沉香、檀香那般醇厚悠长，却散发出清新自然的瓜果气息，别有一番雅致意趣，独具特色。

四弃香自晋代兴起，清代仍有流传。其妙处不在名贵香料，而在于化废弃之物为佳香，彰显点石成金的技艺。使用者不限于寒门学子，士大夫阶层乃至宫廷之中亦不乏推崇者，足见其独特魅力与广泛影响。

每年元旦，太和殿举行朝会，金炉中焚烧的四弃香以梨、苹果等四种果皮晒干制成，香气清幽淡远，远胜寻常香品。此法世代相传，沿用已久，彰显节俭之德。

有趣的是，小四在历史发展中逐渐声名鹊起，远超四和香。四和香因用料过于昂贵，渐渐淡出视野，其衰落或正源于此。

四和香指四种名贵香料的合称，即沉香、檀香、龙脑与麝香。这四种香料香气独特，历来被奉为香中珍品，各自拥有悠久的使用历史与文化内涵。

沉香，古称沈香，亦有沉水香、水沉香之称，为沉檀龙麝四香之首，其名中的沉即指此香。

沉香形成需数十年乃至数百年，树脂丰富者尤为珍贵。其香气高雅脱俗，自古被誉为众香之冠，极为稀有难得。

沉香并非木材本身，而是特殊香树受伤后分泌树脂与木质融合形成的固态凝聚物。这类香树原木并无明显香气，质地也较松软，唯有在特定条件下结香后才能产生浓郁香味，因而尤为珍贵。

沉香素有女儿香的美称。史料记载，唐代时沉香已传入广东，宋代广泛种植，因主产于东莞一带，故又称莞香。

莞香之美名源于一段民间传说：当地少女负责晾晒香料，常悄悄将上等香块藏于怀中，换取胭脂水粉，久而久之，这珍品便被称为女儿香。

檀香为常绿寄生乔木，其根系依附于其他树木生长，通常以薄片形式出售。只有树龄超过三十年的植株，方可达到采收与销售的标准。

檀香气味独特，具有安神功效，有助于冥想，因此在宗教仪式中广泛应用，尤其在印度和中国备受青睐，至今需求依然旺盛。

檀香是制作香水的常见原料，又称旃檀，如唐僧成佛后的名号旃檀功德佛。其中白檀香气清雅，优于紫檀。常用于制作檀香匣、折扇等工艺品，表面饰以烫画或雕刻，工艺精美，兼具实用与艺术价值，深受人们喜爱。

佛教极为推崇檀香，因而常将寺院敬称为檀林。

暂不论龙，先谈麝香。

麝香是雄性麝鹿脐部与生殖器间腺体的分泌物，干燥后呈颗粒或块状，气味独特芳香，略带苦味，既可作香料，亦可入药使用。

麝香是一种极为珍贵的天然香料，只需微量置于室内，便能使满室生香，气味独特而持久。我国使用麝香历史悠久，唐代诗人杜甫曾在丁香一诗中提及晚坠兰麝中，足见其雅致与珍视。它不仅是调配高档香精的关键成分，更被古代文人广泛用于制墨。在上等墨料中加入少量麝香，制成麝墨用于书写绘画，香气清幽，令人心旷神怡。若将此类字画妥善密封保存，不仅墨色不褪，还能防蛀防腐，历久弥新。

麝香是珍贵的天然动物香料，香气柔和优雅，扩散力与吸引力极强，能显著提升香味层次并持久留香。它与玫瑰、茉莉精油齐名，享誉全球，在东西方香文化中始终备受青睐，拥有悠久的应用历史和独特魅力。

早在东汉时期，中国便已开始使用麝香。起初主要用于梳妆和熏衣，至唐宋时期，逐渐广泛应用于化妆品及香料配制。麝香不仅香气独特，更具有显著的药用功效。历代医药典籍记载其能芳香开窍、宽胸理气、镇静安神、通络活血、化瘀止痛，并具消炎解毒之效。如今，我国药典收录的中成药中，约有百分之十二含有麝香成分，足见其在中医药领域的重要地位。

龙所指的香料有二：龙脑与龙涎香，相较而言，此处更可能是指龙脑。

龙涎香为抹香鲸肠道分泌物经干燥而成，多取自捕杀后鲸体内的排泄物，实为鲸鱼消化墨鱼后产生的灰黑色蜡状物质。其味甘而微腥，性涩，具有行气活血、化痰止咳、散结止痛、利水通淋之效，常用于缓解咳喘气逆、胸腹疼痛等症状。作为动物排泄物入药的珍品，龙涎香药用价值极高，产量稀少，采集困难，历来被视为中药材中极为珍贵者之一。

中国是世界上最早发现龙涎香的国家。早在汉代，沿海渔民在海上偶然打捞出一些灰白色、带有浓郁清香的蜡状漂浮物，这便是经过长时间自然演变而成的成熟龙涎香。其大小不一，从数公斤到数十公斤均有，初时散发浓烈腥味，但干燥后却能释放出持久芬芳，点燃时香气尤为浓郁，甚至胜过麝香。地方官员将其视为珍稀之物收购，并进献朝廷，用于宫廷熏香或入药。当时人们对它的来源一无所知，曾请教宫中精通炼丹之术的方士。这些术士推测，此物乃海中龙沉睡时口中滴落的唾液，落入海水后凝结成块，历经岁月沉淀，最终化为龙涎香，由此得名。

古代中国常用动物粪便入药制香，但龙涎香极为稀有难得，因此我认为所谓龙更可能是指龙脑。

十几年前，湖南新晃发现龙脑樟树，从中提取出天然龙脑，但这并非传统香文化中真正的龙脑。真正由龙脑树所产的龙脑在国内已近乎绝迹，极为稀有，因此在国际市场上价格极高，堪称珍品。

古代四大名香多称沉檀脑麝，鲜见龙麝之说。龙脑与麝香常合用，形成固定搭配。清代谢馥春化妆品所用冰麝中，冰即冰片，乃龙脑别称，足见其惯用组合。

龙脑曾在早前的风华带你游江湖中提及，感兴趣者可查阅往期内容了解详情。

文中提到的四弃香中的木瓜实为误解，实际上应指榠楂而非真正的木瓜。榠楂是一种乔木所结的果实，外形与苹果相近，果肉偏酸，常用于制作蜜饯或胶水。虽然其在形态上与木瓜相似，但二者并不相同。之所以被误称为木瓜，可能源于李时珍在本草纲目·果部·榠楂中引用苏颂之语，称榠楂的树干、枝叶、花朵及果实都极像木瓜，唯大小略大且呈黄色。辨别两者的关键在于果蒂处：若蒂部有重叠如乳状的副蒂，则为木瓜；若无此特征，则为榠楂。此外，榠楂还具有助酒化痰的功效，因而被用于药用和日常饮食之中。

木瓜原产于南美洲，十七世纪才传入中国，宋代不可能已有此物。

在陀罗镇，一位大妈以传教般的语气讲述着彝族格兹天神的传说，态度笃定，仿佛故事真实无疑。她那信不信由你，我是信了的神情令人印象深刻。这些传说来源成谜，连我查阅正规资料都难觅踪迹，反倒是此处讲得详尽生动。既然如此，索性照搬过来，不再另作补充。

天地初开之际，混沌未明。格兹天神派遣五位儿子负责造天，四位女儿负责造地。当天地初成，他亲自丈量，却发现天有七分，地有九数，天小地大，无法覆盖。于是命三位儿子拉住天边向下延伸，将天空逐渐撑开；又唤来三对麻蛇，环绕大地边缘向内收紧，使地面收缩，形成高低起伏的地形。随后，他召集三对蚂蚁、三对野猪与三对大象共同修整大地，昼夜不息，历时七十七日，终于使天地契合。为检验天地稳固与否，格兹天神召唤闪电与地震进行测试，却导致天崩地裂，大地塌陷。无奈之下，他令诸子入深山捕来一头巨虎，将其杀死，用虎骨撑起天地四极，以虎肉滋养万物生灵。虎之左眼化作太阳，右眼变为月亮，牙齿散作星辰，血液流淌成江河湖海，五脏六腑化为金银铜铁，毛发皮肤则转为花草树木。自此，万象生成，世界初定，天地之间有了生机与秩序。

天地初开之后，格兹天神在苍穹之上撒下三捧大雪，雪落人间，化作三代人类。第一代人生来仅有一足，无法独自行走，必须两人相依，搭肩搂颈才能移动。他们畏惧烈日灼烤，只敢于黑夜出没寻食，然而夜中所能触及的唯有泥土与沙砾。最终，这群人全被炽热阳光活活晒死。第二代人懂得以树叶为衣，遮体御寒，采山间野果果腹，栖身于幽深洞穴，一度过上安宁生活。不料某日，天空突现九轮骄阳，酷热难当，人们只得躲入洞中避难，一藏便是数百年。久而久之，身体覆满青苔，终在沉睡中尽数消亡。格兹天神见状，手持锤铲，凿灭多余太阳，仅留其一照耀人间。他又将各类谷物遍撒四方，命天上老龙携火种降临大地。于是第三代人得以安居乐业，日日饱食酣眠，用粮食堵塞水道，以甜荞面修葺墙壁，生活安逸无忧。然而正因如此懈怠懒散，激怒了格兹天神。他驱使巨熊封堵山口，唤来滔天洪水，将第三代人尽数淹没，无一幸免。

洪水退去后，格兹天神降临大地，四处寻找幸存的智者，却一无所获。心中烦闷之际，他走到海边，抬头见空中一只鸟不停鸣叫，扰人心绪，便张弓射向天空。箭未中鸟，却落在岸边一个葫芦上。只听葫芦里传出声音：谁在撞我家的墙？天神顿时欣喜，终于找到活人了。原来是一对兄妹为避洪水躲进葫芦，得以幸存。他们聪慧机敏，正是延续人类文明的希望。格兹命二人结为夫妻，繁衍后代，以续人间烟火。不料兄妹坚决推辞，认为有违伦常，无论如何也不肯答应。天神无奈，只得另寻办法。

格兹天神指着石磨对兄妹说：你们瞧这石磨，上扇与下扇相合，正如夫妻成双，你们也该结为一家。兄妹答道：人不同于磨，我们乃同父同母所生，怎能效仿无生命的物件？天神又指着筛子与簸箕说：它们常叠放一处，你们也应如此，结为伴侣。兄妹仍不答应：筛子归筛子，簸箕归簸箕，人岂能与器具相比？我们血缘相同，怎可结亲？天神再指空中飞鸟，说道：雄鸟飞来，雌鸟相迎，自然之配，你们也当效法。兄妹依旧推辞：人是人，鸟是鸟，我们出自同一父母，如何能成婚配？无论天神如何劝说，兄妹始终不肯应允，天神无奈，只得离去。他们居住之地有条河流，一日，妹妹在下游掬水饮用，水自上游漂来，落入她口中，不久便觉腹中异动，继而怀胎，最终诞下后代，人类由此重新繁衍。

彝族传说中蕴含许多与其他神话相似的母题，如兄妹成为人类始祖的情节，与亚当夏娃、伏羲女娲等相呼应；大洪水的叙述常见于鲧禹治水、诺亚方舟等故事；造人情节亦见于女娲抟土、普罗米修斯塑形。这些共通元素展现了人类早期对世界起源的共同想象，值得深入阅读与探索。

离开长宁谷后，我们抵达蛊仙居，在蛊室内翻阅百蛊秘录，其中记载了四欲蛊：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思。后续又提及意见欲与身本忧，这六者恰好对应佛家所说的六欲。佛教中的六根为眼、耳、鼻、舌、身、意，分别生起视、听、嗅、味、触、意六识，而六识所感知的外境即六尘——色、声、香、味、触、法，层层关联，构成身心与外界交互的基础体系。

佛教认为，六根通过六识接触六尘，外境映入感官后由意识分别记忆，再从记忆中引发欲望，驱使感官追逐外境，由此循环往复，形成生死流转。修行六根清净，正是为了切断这一连环相续的轮回之链，超越无尽的生死循环，达到解脱的彼岸。

西游记第十四回心猿归正六贼无踪中，孙悟空降服的六个强盗象征六欲：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。此举寓意他战胜内心杂念，收束心猿，自此踏上修行正途，步入佛门之道。

探访完蛊室后，药阁不可错过，首当其冲便是闻名已久的千金方。

千金要方，全称备急千金要方，亦称千金方，为唐代著名医学家孙思邈所撰，共三十卷，约成书于唐永徽三年（公元652年），是中国历史上第一部系统性的临床医学百科全书。该书汇集了唐以前历代医学理论与临床实践经验，内容涵盖内、外、妇、儿诸科，体系完备，影响深远，被后世尊为中国古代医学的重要经典。书中不仅详述各种病症诊治方法，还强调医德修养，对中医学的发展起到了奠基性作用。至于网络上提及的萱圈红等说法，经查阅并无明确依据或特殊含义，相关链接亦未提供有效信息支持其关联性。

大家可以仔细看看有没有什么异常，我倒是没发现，哈哈

百草集录一书未见记载，或许是松鼠虚构，只为引出情书罢了。

相传天河与大海相通。近代有人居住在海边的沙洲上，发现每年八月总有一只木筏按时往返，从不延误。一人胸怀奇志，便在木筏上搭建楼阁，备足粮食，乘筏而去。起初十余日尚可观测日月星辰，之后便茫然无际，昼夜难分。经过一年多航行，忽然抵达一处地方，见有城郭屋宇，整齐庄严。远远望见宫殿中有女子在织布，又见一男子在水边牵牛饮水。男子惊讶地问他如何来到此处，此人说明来意并询问此为何地，男子答道：你回到蜀地，寻访严君平，便可知晓。他未登岸便原路返回，如期归来。后来他到蜀地请教严君平，君平说：某年某月，曾有客星侵犯牵牛星座。核对时间，正是他抵达天河之时。

相传天河与大海相通，古时有人居住在海边，每年八月都见有木筏按时往返于海上，从不误期。此即八月槎的由来，出自晋代张华博物志第十卷，后常用来比喻定期往来船只。

菰菜，音gū cài，又称茭白，春末抽生白茅似笋，可作蔬菜。其味鲜美，无论生食或熟食皆宜，口感清甜，为时令佳蔬之一。

原产于中国及东南亚，是一种常见的水生蔬菜，在亚洲温带、日本、俄罗斯和欧洲也有分布。全株可作优质饲料，为鱼类提供越冬栖息地，同时在固堤造陆中发挥先锋作用。它外形类似普通草本植物，叶片细长，整体呈绿色丛生状，具体形态请参考配图。

其价值体现在三个方面

菰具有较高的经济与食用价值。其茎基部因真菌寄生而膨大，形成肥嫩的茭白，形似竹笋，口感鲜美，是广受欢迎的蔬菜。所结颖果称为菰米，可煮饭食用，富含营养，具保健功效。全草柔嫩多汁，是优质饲料，亦为鱼类提供越冬栖息环境。同时，菰根系发达，能固土护堤，促进淤积成陆，是生态修复的重要植物。古时菰正常开花结实，所产雕胡米曾为六谷之一，后因黑穗菌感染导致无法结实，反而演变为以嫩茎食用为主的蔬菜作物。

菰营养丰富，富含糖类、脂肪、蛋白质、纤维及多种氨基酸，包括赖氨酸等17种，其中苏氨酸、甲硫氨酸、苯丙氨酸和赖氨酸均为人体必需氨基酸，同时还含有有机氮、水分和灰分等成分。

性味甘而微寒，具清热、生津、止渴、利尿、除湿之效，适用于暑湿腹痛、中焦积热、烦渴、二便不畅及酒毒、乳汁不足等症。

松鼠的故事延续了以往风格，巧妙融入古诗词，情节自然流畅，毫无违和感。此次剧情依旧将诗意与叙事完美结合，不妨随风华一同重温这段动人篇章。

李珮芝提到的命里无时莫强求源自增广贤文，完整句子为：命里有时终须有，命里无时莫强求。意思是命中注定会拥有的，终究会到来；而命中不曾安排的，即便竭力争取也难以得到。因此，对于不属于自己的事物，不必过分执着，顺其自然才是明智之举。

考试没过，父母追问时，一句命里有时终须有，命里无时莫强求便可轻巧应对。既显豁达，又避重就轻，成功将焦点从成绩转移到态度上。看似愚钝，实则智慧，以退为进。即便因此挨顿打，也换来了话题的转移和内心的从容。短暂疼痛换来长久安宁，这笔交易可谓划算，稳中求胜，实属妙招。

出自吕渭老念奴娇·赠希文宠姬开篇之句，全词意境优美，情感细腻动人。

夜幕初收，云散霞明，一轮寒月高悬。竹帘斜映，房中寂静，唯有落花轻颤。鱼书频递，芭蕉初展，双烛映红蕊。忽闻叩响，似故人轻敲窗竹。

长久记得那西楼景致，小寒时节窗棂寂静，风铃轻响屋檐间。泪眼对孤灯，情意难尽，言语愈显急促。霞光映杯，罗帕温存，妙语题于裙上。何时能共舟泛游五湖，同赏春日碧波？此词抒写闺中离愁，情思深婉，上片绘景，下片言情，属典型闺怨之作。

初至蛊仙居，惹尘随口编了几句诗，竟唬住了小和尚。此诗据我所知，暗中化用了刘禹锡望洞庭中的湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨，以及李白古朗月行的意境，融合自然，浑然天成。

洞庭山水翠绿，宛如银盘中青螺。

小时候不认识月亮，把它叫做白玉盘。

疑似天上镜，升于云彩间。

仙人垂足立，桂树茂盛圆。

白兔捣药问谁共食。

月影渐残缺，夜色已阑珊。

后羿射日九乌落，天地清明人安宁。

阴精沉沦迷乱，离去不再值得观赏。

忧愁来袭，悲痛令人心碎。

药阁翻阅间，发现封玉郎致蛊仙情书，字里行间巧妙化用多首诗词意境。

首先是

秦观鹊桥仙·纤云弄巧描绘七夕相会，情意缠绵，其中金风玉露一相逢尽显浪漫。

轻云变幻巧织，流星传递离愁，银河默默横跨。

金风玉露相遇时，胜过世间万千景象。

情深如水，良辰似梦，怎忍回首那鹊桥归途。

长久真情不惧时光远，何须日日相伴。

考虑再三，决定先交代写作缘由，若想直接看情书内容可略过此段。

秦观被贬，由处州监酒税削职远谪郴州，途经长沙。他顺道探访当地风土人情，偶遇一位歌妓。见其容貌秀美，言辞真挚，便坦陈身份。歌妓惊喜交加，热情接待，遍唱秦观所作词曲以表倾慕。二人缠绵数日，临别时，歌妓表达愿随侍终身之意。秦观许诺北归之日，便是重逢成婚之时。岂料一别数载，秦观竟卒于广西藤县。歌妓闻讯，跋涉数百里赴吊，悲痛欲绝，终哀毁而亡。

关于这首词的来历，还有多种说法，比如秦观暗恋、偶遇艺妓等，但我认为第一种最为动人，带着淡淡的忧伤与悲剧色彩。写情书时若引用这几句，反倒显得沉重，不太适合。不过男生们确实该多学点含蓄表达，表白时别总说我喜欢你或想让你给我生猴子之类的话，太过直白俗气，少了份诗意与真诚。

李珮芝退隐后所言，多借鉴陶渊明诗文意境，表达淡泊名利、向往自然之情。

《归园田居》

南山种豆草茂盛，豆苗稀疏。

清晨锄草去，月夜扛锄回。

小路狭窄草木茂盛，傍晚露水打湿衣裳。

衣服沾湿并不可惜，只要不违背心愿。

归去来兮辞为陶渊明所作抒情长辞，表达归隐田园之志。

趁着美好时光独自前行，或扶杖耕作。登高舒怀长啸，面对清流吟诗。顺应自然走到生命尽头，乐天知命有何疑虑？

陶渊明是山水田园诗派的开创者，其作品多表现归隐田园、躬耕自足的理想生活追求。

此句为李珮芝登临最宁峰顶、独见萱草时所吟，原出欧阳修浣溪沙词作。原词云：红粉佳人白玉杯，木兰船稳棹歌催，绿荷风里笑声来。

细雨如烟笼罩草木，小桥流水环绕亭台，夕阳映照宛如画卷展开。